如今，我们每小我私家在上网的历程中都免不了使用种种各样的头像，许多人在差别平台中使用差别的头像，许多人几周以致几天就要更换一次头像。许多时候我们和顶着某一头像的朋侪在网络上联系一段时间后，对方在自己心中的形象似乎经常会越来越靠近他的头像形象……总之，头像似乎已经成为我们互联网身份中不行支解的一部门，那么，你能用流传学理论分析自己为什么这么喜欢换头像吗？一、小我私家形象建构的手段形象一词古己有之，最早指的是人、物的相貌形状，也可以是人们的感官形象以及思想情感。这里探讨的形象是指小我私家在前言当中通过一定的手段举行出现所体现的特点。

在人类历史的生长历程中，人们从来没有像今天这样强调形象的价值与魅力。差别的小我私家和组织机构，对形象的认识也日益加深，从小我私家形象、企业形象、都会形象到国家形象等等，差别的形象的塑造饰演着差别的角色。美国流传学者丹尼尔·布尔斯廷曾经提出这样的说法，他指出形象观点的发生是有计划和预谋的，形象主体要给他人留下印象，就一定会主观性地选择自己个性突出和特点鲜明的部门，举行简化或重点体现。形象是人对特定工具的一种主观认识，而送种认识和某个特定工具也可能有很大的差异，并不能为完全对等。

在生活中的小我私家前言形象，有很大一部门是凭据小我私家自我认知而举行的有意识的塑造，亦即“我希望别人认识一个怎样的我”，这种对于他人认知的期许，某些方面控制形象塑造主体的行为。同时，由于每小我私家的价值看法和生活履历的差异性，在前言中发生的形象也纷歧而足，对客观事物或者人的看法也因为这种认知差异而不尽相同。形象的建构和出现究其基础，只是一种主观行为，而信息吸收方的解读，很难去举行准确预判和事后权衡。小我私家形象的建构与“象征（符号）互动论”密不行分。

象征（符号）互动论的首创人米德认为，符号是一种工具，旨在作用于也灵、自我以及社会的形成，每小我私家对于自我的认知和认识产化于社会关系的互动当中。米德将自我分为“主我”和“客我”两个层面，“主我”通过个体自己围绕运动工具从运动行为中详细体现出来，也是真实的自我的一种体现，而“客我”则是个体对自己或他人对自己的评价，是社会评价和期待的体现。当前不少媒体都要求使用者拥有唯一无二的ID（或者用户名），也可以设置小我私家的头像、签名等信息，这成为了区分差别用户的重要尺度，也客观上造成了差别的人拥有差别的小我私家属性和特征。无论是ID、头像、还是其他小我私家化的特征，都是自我形象建构中的一种符号。

头像是在虚拟的网络空间中的小我私家符号表征，是前言使用者在与他人来往的历程中的第一个手刺。在各个自媒体平台中，无论是怎样的社交运动，头像都是作为小我私家形象建构的第一点，它成为组成网络人际流传的重要基础。分析微信使用者选取怎么样的照片作为自己在虚拟网络社交中的头像，能够从某个侧面分析出用户希望在社交媒体中展现的自我形象。小我私家头像就是最能为显像的表征体现。

人们一般将头像图像看做是一种具有视觉性质的符号，头像图像模拟、复制了其所代表的事物的特征。而在使用真实头像的群体当中，也出现出想营造出自我观感给对方的意愿。

而且这种意愿倾向于努力和正面。对于微信头像而言，它体现出来的是一种用户主体的思想和设置者自己的综合内在，头像的设置具有强烈的象征性意味，不仅让人发生富厚的遐想，也能唤起人们的思想进而发生情感的共识。头像等视觉符号的设置，其意义在于是人类识别和认识世界的一种中介，通过它通报意义，人们的组织生活得以协调。

生活当中的真实人物，事实上和头像所出现出来的形象纷歧致，这也是在社交媒体中经常泛起的问题。在生疏社交场域，许多时候照片带来的疑惑十分庞大，甚至有人以为头像当中出现出来的形象（主要指外观以及外观所引发的想象）与真实当中的人截然不同。因此，我们需要明确“头像”这种视觉符号，并不仅仅是意义和事物自己，更多的是一种文化代码。二、自我展示与自我出现的需要社会学者帕克认为，“人”这个词语的原始意义是一种面具，每小我私家在日常生活中都时刻饰演着一种角色，在这些角色中人们认识他人、相识自己。

戈夫曼自我出现理论指出，个体在特定视察者眼前通过“演出”来影响他人正在形成的情景界说，以此控制他人对自己形成的印象和看待自己的方式。普遍认为，自我出现的焦点在于对自我印象的控制与治理。

它是个体通过行动将自己的某些信息转达给他人，意在建设、维持或修改其在他人心目中的形象。社交网络中的自我出现与传统的自我出现差别，其面临的情境与社会关系更为庞大。

网络的虚拟性、流动性等特质富厚了个体自我出现的内容，扩充了自我出现的手段。人们通过赋予图片、心情等多样化符号特殊的意义可以使自我出现的形象越发富厚和立体。总的来说，社交网络中的自我出现，是人们通过多样化的方式向他人通报信息，使用在线内容生产来维持关系的一种信息流传行为。

戈夫曼的自我出现理论指出，个体的表达应包罗他直接给出的表达和“不经意”流露出的表达两部门，前者主要是个体的语言表达，包罗种种词语符号及其替代物，后者包罗规模广泛的行动，且后者较前者对他人更具意义，他人使用他们认为个体的表达行动中难以控制的方面，来对照检查可控的方面所转达出的事情的真实性。社交网站中所展示的用户日志、网名、个性签名等文本内容即属于前者，是直接通过言语给出的表达，而社交网络用户头像则属后者，相较于文字内容是一种蕴藉的自我展现，同样是自我出现的重要组成部门。

进一步的研究讲明，用户头像是自我出现的重要元素，最能体现出社交网络中自我出现特点的内容是用户头像，它往往处于小我私家主页的显著位置，是用户小我私家资料中用于评判其身份的基本元素，是用户很是依赖的自我出现手段之一。它是文字信息的重要佐证，不仅可以将小我私家形象可视化，同时还能够转达个性、品质等重要内容，用户在挑选头像时往往是经心挑选的，头像中的行动、举止、心情都市成为转达用户信息的关键因素。Kramer等的研究中就将头像划分为头像气势派头、面貌可见度、头像色彩、场景、面部心情以及是否看向镜头6个方面，借此考察社交网络自我展示的影响因素。

社交网络用户头像的研究对研究用户的自我出现具有重要意义。三、满足社会到场感的心理需求米德曾在《心灵、自我与社会》中提出，人对外部世界的适应是通过符号化的相同历程实现的，符号是人们与他人相同和与社会互动时必须借助的介质。

从这个角度出发，流传的历程可以被解释为：流传者通报出代表着某种意义的象征符号，受传者对这个符号做出明白和反映。在这个历程中，人与人之间交流意义、相互作用并相互影响。这种符号互动不仅是人与人关系赖以形成和生长的机制，而且是人与社会相互作用的纽带。

现实生活中，由于时间、精神和社会圈子有限，人们无法到场所有的社会互动。但互联网的全时化、全球化和交互性特征为人们扩大社交规模、增强社会到场感提供了可能，而微博头像就是赛博空间内的一个符号纽带。2020年头，“给头像戴口罩”成为了微博上一时的风潮，这种符号建构表达了大家对公共卫生事件的重视和到场，同时也强化了作为社会公民的身份认同。著名的流传学者詹姆斯·凯瑞在《作为文化的流传》一书中提出了“流传的仪式观”，指出流传是一种共享信仰的社会维系方式。

而符号作为流传中的重要载体 ，同样负担着联络人们成为团体和配合举行仪式的作用。例如，当重大灾难发生或者自己喜爱的名人不幸离世后，部门用户也会有换头像的行为。在2020年1月27日科比逝世后，就有许多人把头像换成了黑白色或科比的照片，用以表达自己的哀思。

作为准社会来往的一部门，换头像可以弥补人们无法亲身到场的遗憾。在一次次重大社会事件中，人们通过换头像这种仪式，获得了满足感、归属感和认同感。四、有利于价值认同与再流传除了以上功效外，头像背后还蕴藏着特定的价值看法。这种价值看法是头像符号众多所指中的一种，有助于受众之间发生情感共识，对于微博等社交媒体中的大V和受众来说，也有利于提高用户黏度。

以搞笑大V“笑点菌”为例，他的头像是一只卡通黄色柴犬。这只柴犬是网络沙雕文化的标志之一，被解读为呆萌、傻气等寄义。除了这些所指 ，该图像还转达了沙雕文化背后的不安于现状、自嘲、乐观的生活态度。

因此，流传者不仅仅希望受众明白符号所指中的表层意义，更希望受众能被符号转达的价值观说服。流传学者拉扎斯菲尔德在《人民的选择》中提出了“意见首脑”的观点 ，是指在人际网络中努力地向他人通报信息发生影响的人。而由公共流传经意见首脑过滤再到个体的信息流动历程被称为两级流传。

这种流传流的研究被厥后的罗杰斯拓展为“创新扩散”理论。意见首脑作为创新扩散中的早期接纳者，对一个新事物或者新看法的扩散起到了至关重要的作用。微博大V的粉丝量众多，影响力与招呼力强，可以被看作是微博平台的意见首脑。

他们的行为容易被粉丝模拟和分享。因此，当他们头像符号的深层意义被认同时，就容易引发受众的二次流传。头像的意义在这种看法分享中进一步通报，甚至可能推动社会潮水，影响社会文化。

意义建构的最终阶段，就是新的符号被纳入到社会文化体系中，改变了原有的文化阶级和结构，成为下一个符号的建构前提。参考[1]王潇婉. 人际流传视阈下的微信用户小我私家形象建构研究[D].陕西师范大学,2016.[2]牛爽.社交媒体头像的分类及其背后的心理因素探析——以微信头像为例[J].流传与版权,2019[3] 周陈莹.基于内容分析的微博用户头像符号建构研究[J].新媒体研究,2020,6[4]杨嫚,曹聪颖,程媛媛.社交媒体头像出现与使用念头研究——以大学生微信应用为例[J].北京理工大学学报(社会科学版),2019。

本文来源：BOB综合体育APP下载-www.heyinshiliu.net